اذا قتل الوالد ولده هل يقتل به ام لا

[ابوفيصل]

اذا قتل الوالد ولده هل يقتل به ام لا

اختلف العلماء في هذه المسأله على عدة اقوال

مذهب الشافعية :
لا يجب القصاص على الأب بقتل ولده، ولا على الأم بقتل ولدها، لما روى عمر ين الخطاب - رضى الله عنه- أن النبى - صلى الله عليه وسلم- قال: " لا يقاد الأب من ابنه " فإذا ثبت هذا فى الأب ثبت فى الأم لأنها كالأب فى الولادة. ولا يجب على الجد وإن علا، ولا على الجدة وإن علت بقتل ولد الولد وإن سفل، لمشاركتهم الأب والأم فى الولادة و أحكامها.

مذهب الأحناف :
لا يقتل الرجل بابنه، لقوله - عليه الصلاة والسلام-: " لا يقاد الوالد بولده " ولأنه سبب أحيائه، فمن المحال أن يستحق له افناؤه، ولهذا لا يجوز له قتله وإن وجده فى صف الأعداء مقاتلا أو زانيا وهو محصن، فالقصاص يستحقه المقتول ثم يخلفه وارثه. والجد من قبل الرجال أو النساء وإن علا بمنزلة الأب، وكذا الوالدة والجدة من قبل الأب أو الأم قربت أم بعدت لما بينا. ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط.
مذهب الحنابلة :
فى شروط القصاص: الشرط الرابع: ألا يكون المقتول من ذرية القاتل، فلا يقتل والده أبا كان أو أما وإن علا بولده. وقال -عليه الصلاة والسلام- " أنت ومالك لأبيك " فمقتضى هذه الإضافة تمكينه إياه، فإذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت بالإضافة بشبهة فى إسقاط القصاص ولأنه كان سببا فى إيجاده فلا يكون سببا فى إعدامه، ولا تأثير لاختلاف الدين واختلاف الحرية، فلو كان أحدهما مسلما والأخر كافرا أو أحدهما رقيقا والآخر حرا فلا قصاص كاتفاقهما فى الدين والحرية. فلو قتل الكافر ولده المسلم أو العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الحرية إلا أن يكون ولده من رضاع أو زنا فيقتل الوالد به، لأنه ليس بولده حقيقة.

ومما قال العلماء في هذه المسأله

قالوا : لا يقتل الرجل بابنه لقول صلى الله عليه و سلم : ( لا يقاد الوالد بولده ) وهو حديث مشهور تلقته الأمة بالقبول فيصلح مخصصا لعموم الآية الدالة على وجب القصاص في القتلى وذلك مثل إخراج قتل المولى عبده أو عبد ولده ولأن عمر قضى بالدية في قاتل ابنه ولم ينكر عليه أحد
ولأن الأب لإحياء الولد فمن المحال أن يستحق له إفناؤه ولهذا لا يجوز له قتله وإن وجده في صف الأعداء مقاتلا أو زانيا وهو محصن ويجب على الأب الدية للورثة ويحرم منها

المالكية قالوا : لا يقاد الأب بالابن إلا أن يضجعه ويذبحه أو يحبسه حتى يموت مما لا عذر له فيه ولا شبهة فإن حذفه بالسيف أو بالعصا أو بالحجر الكبير غير قاصد لقلته فلا يقتل فيه والجد في ذلك عندهم مثل الأب وحجتهم في ذلك عموم القصاص بين المسلمين لا فرق بين الأب وغيره وقاسوه على الرجل إذا زنا بابنته وهو محصن فإنه يرجم بالاتفاق ولأن الآية في القصاص عممتن فلا تخصص بخبر الآحاد فإذا ثبت العمد وجب عليه القصاص ومن ورث قصاصا على أبيه سقط لحرمة الأبوة انتهى




فاقول بما ان المساله خلافيه بين اهل العلم فللقاضي النظر في القضية بما يراه مناسبا وفق المصلحة العامة والضوابط الشرعيه فمتى رأى ان من المصلحه العامه قتل الوالد بولده ردعا له و لغيره عن هذه الجريمة الشنعاء ولألايفتح هذ الباب
اقام عليه الحد والا فلا قصاص ويلزم الوالد بدفع الديه

واما حديث (لايقاد الوالد بولده) فقد عمل به بعض اهل العلم والكثير على انه حديث باطل لاحجة فيه
ولكن عمدتهم في عدم قتله فعل عمر رضي الله عنه حيث انه لم يقتل الوالد بولده وانما الزمه بالديه
ولم ينكر عليه احد من الصحابه وعمر خليفه راشد له سنة متبعه اُمرنا بالاقتداء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بانواجذ
وقوله صلى الله عليه وسلم اقتدواء باللذين من بعدي فاكثر اهل العلم على انه لا قصاص والله تعالى اعلم

[ابو خالد]

جزاك الله خيرا
وبارك فيك
موفق بإذن الله

[الزعيم الملكي]

الوالدهوالسبب في وجودابنه
ولاأستطيع الحكم بيجوزأولايجوز
لأن هناك من هو أفهم منا

[بنت الجنوب]

[ابوفيصل]

اخي ابوخالد موفق انشاءالله الزعيم وفقك الله الموضوع طرح للفائده ليس للفتوى
بنت الجنوب مشكو

[ابوفيصل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوفيصل

اخي ابوخالد موفق انشاءالله الزعيم وفقك الله الموضوع طرح للفائده ليس للفتوى
بنت الجنوب مشكورة