[الرهيب]

🖌مدارج السالكين بين منازل 🖌
إياك نعبد وإياك نستعين
للإمام العلامة : إبن القيم الجوزية

فصل: منزلة المراقبة

🖌 ومن منازل:{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} منزلة المراقبة.

قال الله تعالى: { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ }.
وقال تعالى: { وَكَانَ اللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا}
وقال تعالى:{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ }
وقال تعالى: {أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللهَ يَرَىٰ}
وقال تعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}. إلى غير ذلك من الآيات.

🖌 وفي حديث جبريل عليه السلام: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان؟ فقال له: «أن تعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك».

المراقبة تعريفها: دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه.

🏻 فاستدامته لهذا العلم واليقين هي المراقبة وهي ثمرة علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله. وهو مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة وكل نفس وكل طرفة عين.

والغافل عن هذا بمعزل عن حال أهل البدايات. فكيف بحال المريدين؟ فكيف بحال العارفين؟.

وقيل: من راقب الله في خواطره عصمه في حركات جوارحه.
وقيل: المراقبة مراعاة القلب لملاحظة الحق مع كل خطرة وخطوة.
وقال إبراهيم الخواص: المراقبة خلوص السر والعلانية لله عز وجل.
وقال أبو حفص لـ أبي عثمان النيسابوري: إذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك ونفسك. ولا يغرنك اجتماعهم عليك. فإنهم يراقبون ظاهرك. والله يراقب باطنك.

وأرباب الطريق مجمعون على أن مراقبة الله تعالى في الخواطر: سبب لحفظها في حركات الظواهر. فمن راقب الله في سره حفظه الله في حركاته في سره وعلانيته.

والمراقبة هي التعبد باسمه الرقيب الحفيظ العليم السميع البصير فمن عقل هذه الأسماء وتعبد بمقتضاها: حصلت له المراقبة. والله أعلم.

فصل: منزلة تعظيم حرمات الله

🖌 ومن منازل:{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} منزلة تعظيم حرمات الله عز وجل.

قال الله عز وجل: { وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ }

قال جماعة من المفسرين: حرمات الله هاهنا مغاضبه وما نهى عنه وتعظيمها ...

الحرمات : وهي جمع حرمة وهي ما يجب احترامه وحفظه من الحقوق والأشخاص والأزمنة والأماكن فتعظيمها توفيتها حقها وحفظها من الإضاعة.

🖌 وتعظيم الأمر والنهي هذا أرفع درجات العبودية: أن لا يعبد الله ويقوم بأمره ونهيه خوفا من عقابه ولا طمعا في ثوابه. فإن هذا واقف مع غرضه وحظ نفسه. وأن المحبة تأبى ذلك. فإن المحب لا حظ له مع محبوبه.

🏻 بل يقوم به تعظيما للآمر الناهي. وأنه أهل أن يعبد وتعظم حرماته. فهو يستحق العبادة والتعظيم والإجلال لذاته ..
فالنفوس العلية الزكية تعبده لأنه أهل أن يعبد ويجل ويحب ويعظم. فهو لذاته مستحق للعبادة.

قالوا: ولا يكون العبد كأجير السوء. إن أعطي أجره عمل وإن لم يعط لم يعمل. فهذا عبد الأجرة لا عبد المحبة والإرادة.

فصل: منزلة الإخلاص

🖌 ومن منازل:{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} منزلة الإخلاص.

قال الله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ }.
وقال: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ }.

وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ }.
وقال له: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}.

وقال: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا }.
قال الفضيل بن عياض: هو أخلصه وأصوبه
قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟
🏻 فقال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا. لم يقبل. وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا: لم يقبل.
حتى يكون خالصا صوابا
والخالص: أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة. ثم قرأ قوله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.

وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ }.
🏻 فإسلام الوجه: إخلاص القصد والعمل لله.
🏻 والإحسان فيه: متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنته.

وقال تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا}.
وهي الأعمال التي كانت على غير السنة. أو أريد بها غير وجه الله.

وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم:
إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين. فإن دعوتهم تحيط من ورائهم»
-صححه الألباني-

أي لا يبقى فيه غل ولا يحمل الغل مع هذه الثلاثة. بل تنفي عنه غله. وتنقيه منه. وتخرجه عنه. فإن القلب يغل على الشرك أعظم غل. وكذلك يغل على الغش. وعلى خروجه عن جماعة المسلمين بالبدعة والضلالة. فهذه الثلاثة تملؤه غلا ودغلا. ودواء هذا الغل واستخراج أخلاطه بتجريد الإخلاص والنصح ومتابعة السنة.

وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل رياء ويقاتل شجاعة. ويقاتل حمية: أي ذلك في سبيل الله؟ فقال:«من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله».-صحيح-

وأخبر عن أول ثلاثة تسعر بهم النار: قارئ القرآن والمجاهد والمتصدق بماله الذين فعلوا ذلك ليقال: فلان قارئ فلان شجاع فلان متصدق ولم تكن أعمالهم خالصة لله.

وفي الحديث الصحيح الإلهي «يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو للذي أشرك به. وأنا منه بريء».

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم «إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم». وقال تعالى: {لَن يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ}.

وقد تنوعت عبارتهم في الإخلاص .. في بيان المقصود منهما والقصد واحد.

🖌 فقيل: هو إفراد الحق سبحانه بالقصد في الطاعة.
وقيل: تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين.
🖌 وقيل: الإخلاص استواء أعمال العبد في الظاهر والباطن.
والرياء: أن يكون ظاهره خيرا من باطنه.
والصدق في الإخلاص: أن يكون باطنه أعمر من ظاهره.
وقيل: الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق. ومن تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله.

ومن كلام الفضيل: ترك العمل من أجل الناس: رياء. والعمل من أجل الناس: شرك. والإخلاص: أن يعافيك الله منهما.

قال الجنيد: الإخلاص سر بين الله وبين العبد. لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده. ولا هوى فيميله.

وقيل لسهل: أي شيء أشد على النفس؟ فقال: الإخلاص؛ لأنه ليس لها فيه نصيب.

وقال بعضهم: الإخلاص أن لا تطلب على عملك شاهدا غير الله ولا مجازيا سواه.

🖌 وصلى اللهم وبارك على النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم 🖌
جزى الله كل من ساهم في نشر هذا العلم و عَمِلَ به كل خير